ARQUEOLOGÍA SIMBÓLICA BAJO LA PINTURA

El Palacio Canals fue proyectada por el arquitecto británico Herbert Boyd Walker para vivienda particular de Juan Canals en 1888. Juan Canals vino a Rosario desde Barcelona a los 21 años de edad y se relacionó con la élite industrial y terrateniente local fundó el Banco Sindical y proyectó junto a este arquitecto los edificios más emblemáticos de la ciudad. La crisis económica durante el Gobierno de Juarez Celman no le permitió terminar el edificio de los Tribunales Provinciales y se vio obligado a cederlo al gobierno al igual que su casa para pagar deudas. En 1902 se instaló en su casa el Palacio de la Higiene y luego fue la Asistencia Pública. En su ejecución participó una mano de obra experta tanto para la ejecución de una rica ornamentación simbólica en mampostería revestida de símil piedra como para el trabajo en madera y herrería para las aberturas. Hoy en dia no quedan vestigios de esa mano de obra experta puesto que han desaparecido las exquisitas rejas de su entorno, las majestuosas aberturas de madera y la ornamentación ha quedado desdibujada y deteriorada bajo siete capas de pintura dada por manos extremadamente insensibles. En una tarea casi arqueológica de despeje de las sucesivas capas de pintura fueron apareciendo elementos ornamentales de gran valor simbólico como blasones con la flor de lis, dragones que custodian el cuerno de la abundancia, águilas reales y palomas que portan uvas en un remate en forma de triángulo cuasi celestial. Los laberintos de cintas que enmarcan las ventanas se habían transformado en planos rígidos y los capiteles de delicadas hojas de acanto en bultos informes. Habrá sido el afán higienista que supone todo más pulcro tras una capa de pintura, la creciente insensibilidad hacia el simbolismo, el excesivo valor de la simplificación minimalista, la falta de recursos o simplemente la ignorancia lo que convirtió a este edificio originalmente majestuoso en uno más de los que ni se miran en la ciudad.

MANIFATTURA DI SIGNA EN EL JOCKEY CLUB

Desde la antigüedad, la cerámica romana es famosa por su calidad y riqueza apreciable tanto en las vasijas fabricadas con técnicas y formas de la tradición local, como en las lujosas y sofisticadas piezas de influencias helenísticas y orientales. Este es el caso de la llamada “terra sigillata” que incorpora técnicas de incisión, escisión, bruñido, estampillado, burilado, barbotina, relieve aplicado y moldeado, dando lugar a la primera producción en masa de la Historia. En el centro de Italia se habían conservado las antiguas técnicas de la cerámica romana y la “terra sigillata”. La fábrica de cerámica artística “Manifattura di Signa” fue fundada en la localidad de Signa, provincia de Florencia en 1895 por Camilo Bondi. En la Exposición internacional de París de 1900 la fábrica expone numerosas terracotas para la decoración de exteriores fabricadas con la técnica de la barbotina, con una particular pátina que la embellecía y le otorgaba la mejor resistencia a los agentes atmosféricos. Estos bancos son ejemplares de esa producción.

Signa se convirtió en una gran centro industrial caracterizándose por una producción con perfecta semejanza al original realizada a través de calcos de grandes obras escultóricas pertenecientes a la estatuaria babilónica, etrusca, griega, romana o renacentista. “Riproduzioni piú vere del vero” fue su slogan. Gabriele DÁnnunzio fue un admirador y coleccionista de las reproducciones de Signa y dedicó estas palabras a su director: “Al nuevo Cavaliere del Lavoro, Camillo Bondi, quien sobre la ribera del Arno da testimonio de una de las más admirables obras humanas generando un joven pueblo de artesanos a quienes educa en el culto de los ejemplares de excelencia, reavivando la arcilla etrusca y conduciéndola a la vida eterna de la belleza…“

Estas obras presentes en el Jockey Club han sido reiteradamente dañadas ex profeso por causa de golpes, pinturas, pegatinas y malas intervenciones de restauraciones anteriores. Nuestro trabajo consiste en restituirles su auténtico valor de obra de arte que merece ser respetada y admirada. Estos bancos ornamentales corresponden a esta técnica de terra sigillata, realizados mediante la técnica de la barbotina (arcilla líquida). La figura del león alado hace referencia a una deidad representativa del Imperio babilónico. Es una criatura majestuosa que resulta de la combinación del águila, soberana de las aves y del león que representa el poder real. En la antigüedad esta imagen custodiaba la entrada de templos y palacios.

ACTO ANARCO.RESTAURADOR

La heráldica explica el significado de los blasones o escudos de armas pertenecientes a un linaje, a una ciudad, a una corporación, o a una persona. Las armas que aparecen en los escudos designan algún significado particular que evoca a esta persona o grupo en forma física o moral. Un escudo puede representar unas armas o una alianza de armas y posee ornamentos exteriores asociados en foma simbólica. El escudo de la Provincia de Santa Fe fue creado después de la sublevación de Varela y López contra las tropas del Directorio de 1816. A partir de este levantamiento Santa Fe deja de depender de Buenos Aires. El emblema representaba dos flechas cruzadas en forma de cruz de San Andrés y sobre ellas la lanza de los Blandengues que fue una unidad militar de la colonia creada para defender la ciudad de Santa Fe del ataque de los indígenas del Chaco. Según el historiador José María Funes significa la derrota del aborigen que fuera antes señor de estas tierras. Los gajos de laurel que rodean el escudo representan la autonomía provincial. En el año 2008 el diputado provincial Alfredo Menna de la UCR presentó un proyecto de ley a la Legislatura para la modificación del escudo por considerarlo discriminatorio de los pueblos originarios de la Provincia: diaguitas, Kollas, qoms, mocovíes. Propone la derogación de este emblema y un llamado a concurso público para definir qué elementos deberá abarcar el interior del óvalo. La imagen de la justicia en la Facultad de Derecho está flanqueada por dos escudos. Esta imagen está representada por las tablas de la ley que sostiene en su mano izquierda, unos libros apilados a su izquierda y unoa rollos de pergamino a su derecha. La mano derecha en alto forma un puño cerrado. No pude evitarlo, después de restaurar tantos escudos en la fachada de este mismo edificio, en la de la Casa de Gobierno de Santa Fe, en el Palacio de la Legislatura de Santa Fe, el puño en alto de esta figura de la justicia me decidió. Ahora está flanqueada por dos escudos diferentes, uno respeta el emblema y el otro invierte esta relación de vencedores vencidos. Y no es que proponga que nuestro escudo sea un ramillete de armas, como si la constitución de un pueblo se fundara sobre la violencia, la imposición. Tres armas victoriosas son una mentira o una contradicción. Quizás somos eso, una fusión por la fuerza donde no hay vencedores ni vencidos, porque ignorar la sabiduría de nuestros pueblos originarios no ha hecho más brutales, más ignorantes. Digamos que este acto anarco-restaurador pretende sacudir el símbolo para que produzca un movimiento en nuestra identidad, para que nos cuestionemos qué y cómo somos como pobladores de un mismo territorio.

LA JUSTICIA EN LA FACULTAD DE DERECHO

Un símbolo es un mensaje cifrado que es reconocido según los usos y costumbres de cada cultura. La justicia es un término de ambigua definición, varía según las culturas y, lamentablemente de sujeto a sujeto, por eso resulta curioso que en muchas culturas su símbolo aparezca como una figura femenina, divina, esbelta, cargada de una balanza y una espada, con una venda en los ojos y un pie sobre el mal. Pero esta idealización tiene su historia. En Grecia estaba representada por las diosas Themis, esposa de Zeuz quien le encargó juzgar las acciones de los dioses. Si hija menor Astrea fue encargada de vigilar la justicia entre los hombres. Ninguna de ellas llevaba balanzas ni espadas o vendajes en los ojos, se las representaba por el contrario con túnica blanca, mirada penetrante y rostro sereno. Los romanos toman la imagen de una representación del escultor Kairestatos de la diosa Temis con una balanza griega en la mano derecha. En Roma llaman a esta diosa como Iustitia. La diosa que representaba a la justicia en el imperio sufrió cambios significativos, ya que mientras en Grecia el ejercicio de la justicia era una función inspirada en el mandato divino, en Roma la justicia era ejercida en base a leyes humanas y el delito se castigaba por mandato del gobernante. Es por esto que su símbolo adquiere rasgos más semejantes a un guardia que a un dios: tiene casco, una espada y un escudo en las manos. En la Edad Media y con el catolicismo las figuras de los ángeles pasaron a sustituir a los dioses. El Arcángel Miguel, aparece como el luchador contra el mal y en su representación posee una espada y un escudo y en algunos cuadros la espada se transforma en lanza y el escudo en balanza. A sus pies aparece el mal representado el diablo, el dragón o la serpiente. En muchas representaciones se agrega la biblia católica bajo el brazo, que luego sería cambiada por el códex romano. La Revolución Francesa incorpora las concepciones humanistas de la época y sus principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Esto dotó del significado de imparcialidad a la representación de la Justicia, y le vendaron los ojos, pues si todos los hombres son iguales en todo sentido, la imparcialidad debe ser la exigencia. El edificio en el cual funciona actualmente la Facultad de Derecho en Rosario, fue inicialmente la sede de los Tribunales Provinciales. En el remate sobre sus ingresos de las calles Córdoba y Santa Fe hay dos representaciones escultóricas de la Justicia. Sobre la calle Córdoba, aparece representada con la balanza y la espada pero sin la venda en los ojos y con un casco. Sobre la calle Santa Fe, aparece con los códigos representados en forma de tablillas, rollos y libros pero la mano que jura sobre ellos aparece como un puño. Dijimos al comienzo que un símbolo es un mensaje cifrado que es reconocido según los usos y costumbres de cada cultura. Me pregunto qué deberíamos interpretar de nuestra cultura local y su idea de justicia al elegir estas representaciones.

MÁS DE TRES SIGLOS DE ÉXTASIS

En la ciudad de Siguenza de Guadalajara, España, fue construido en la primera mitad del siglo XVII el edificio de la Universidad de San Antonio de Porta Coeli donde se impartían cátedras de Artes, Teología, Cánones, leyes y medicina. Fue una de las universidades menores que daba títulos rápidos y baratos para aquellos que no podían costearse los estudios en Salamanca. La Universidad cerró en el siglo XIX y en la actualidad el edificio se ha convertido en Palacio Episcopal, que también aloja las oficinas de la curia diocesana. Curiosa ornamentación resultan las gárgolas de la cornisa dentro de una fachada austera con sus típicas ventanas y balcones de reja y una portada barroca con escalinata doble.

GOETHE EN MAIPU AL 600

“En el símbolo, lo particular representa lo general, no como un sueño ni como una sombra, sino como viva y momentánea revelación de lo inescrutable” Goethe.

LAS CARACOLAS DE GAUDI

Gaudi fue un gran arquitecto y por sobre todo un gran místico. No existe documentación acerca de su pertenencia a la Masonería pero en su obra hay mucha simbología masónica iniciática. La Sagrada Familia está plena de ellos y los que más me sorprendieron fueron estas caracolas colocadas a gran altura. El caracol es una una espiral que representa un antiguo símbolo místico. Se produce tanto en las galaxias como en el el ADN, en lo "macro" y en lo "micro". Esotéricamente, representa la evolución, así como las fuerzas y patrones subyacentes a la creación de la vida. La concha del caracol es un ejemplo de la representación de phi en la naturaleza. A medida que crece, el caracol cierra una sección de su caparazón y añade una nueva. Cada nueva sección será más grande que la anterior por un factor constante. Como resultado, la concha formará una espiral Áurea.